{"id":1890,"date":"2022-03-02T11:40:00","date_gmt":"2022-03-02T10:40:00","guid":{"rendered":"http:\/\/nowak-papantoniou.net\/?p=1890"},"modified":"2023-04-14T13:24:26","modified_gmt":"2023-04-14T11:24:26","slug":"parution-julien-blaine-le-grand-depotoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nowak-papantoniou.net\/?p=1890","title":{"rendered":"Parution: Julien Blaine Le grand d\u00e9potoir"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

En 2020, Julien Blaine, n\u00e9 en 1942, dresse l’inventaire (et fait don) de ce qui reste dans un atelier d’artiste \u00e0 la fin d’une vie de cr\u00e9ation.\u00a0Le grand d\u00e9potoir<\/em>rassemble essais, lettres et r\u00e9flexions sur sa vaste entreprise po\u00e9tique depuis ses d\u00e9buts, constituant une mise en perspective aussi bien qu’une introduction compl\u00e8te \u00e0 sa d\u00e9marche sacril\u00e8ge.Le but est donc le suivant :\u00a0
Montrer tout ce qui me reste dans mes ateliers :
Absolument tout !
Les choses seront d\u00e9pos\u00e9es dans les pi\u00e8ces et sur les cimaises de l’expo de ci de l\u00e0 \u00e0 l’emporte-pi\u00e8ce (le mot compos\u00e9 est doublement juste).
L’exposition durera un mois, durant ce mois le public pourra venir choisir les \u0153uvres qu’il d\u00e9sire emporter\u00a0gratuitement<\/em>\u00a0et qu’il emm\u00e8nera aussit\u00f4t apr\u00e8s son choix.
Et \u00e0 la fin, le mois \u00e9tant \u00e9coul\u00e9, ce qui reste de l’expo composera un beau feu de joie \u00e0 moins que tel mus\u00e9e le r\u00e9cup\u00e8re dans ses r\u00e9serves\u2026 !
Et je ne produirai plus que du texte dans des livres ou des revues.
Plus aucune toile, dessin, sculpture, installation, plus rien pour les collectionneurs, les galeries et les mus\u00e9es.
Et pas loin de passer au stade octog\u00e9naire, je cesserai aussi de me produire en chair et en os et en public.D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, Julien Blaine (n\u00e9 en 1942 \u00e0 Rognac, vit et travaille \u00e0 Marseille) propose une\u00a0po\u00e9sie<\/a>\u00a0s\u00e9miotique qui, au-del\u00e0 du mot et de la lettre, se construit \u00e0 partir de signes de toutes natures. Forc\u00e9ment multiple, il se situe \u00e0 la fois dans une lign\u00e9e post-concr\u00e8te<\/a>\u00a0(par son travail de multiplication des champs s\u00e9mantiques, en faisant se c\u00f4toyer dans un m\u00eame espace des signes \u2013 textuels, visuels, objectals \u2013 d’horizons diff\u00e9rents) et post-fluxus<\/a>\u00a0(dans cette attitude d’une po\u00e9sie comportementale, o\u00f9 est exp\u00e9riment\u00e9e \u00e0 chaque instant la po\u00e9sie comme partie int\u00e9grante du v\u00e9cu). Mais avant tout, la po\u00e9sie s’exp\u00e9rimente physiquement\u00a0: elle est, d’\u00e9vidence,\u00a0performative<\/a>. Ses performances sont nombreuses, qui parfois le mettent physiquement en p\u00e9ril (Chute<\/em>, en 1983, o\u00f9 il se jette du haut des escaliers de la gare Saint-Charles \u00e0 Marseille\u00a0: violence de cette d\u00e9gringolade incontr\u00f4lable, et la r\u00e9ception, brutale, au sol, quelques centaines de marches plus bas\u2026 puis Julien Blaine met son doigt sur la bouche et, sous l’\u0153il d’une cam\u00e9ra complice cach\u00e9e parmi les badauds m\u00e9dus\u00e9s, murmure\u00a0: \u00ab\u00a0chuuuuut ! \u00bb). Mise en danger du corps, et mise en danger du po\u00e8te, qui toujours oscille entre grotesque et tragique, dans une posture des plus fragile, car \u00ab\u00a0le po\u00e8te aujourd’hui est ridicule\u00a0\u00bb. Performances, livres, affiches, disques, tract, mail-art, objets, films, revues, journaux\u2026 sa production est multiple, m\u00ealant \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et durable, friable et solide. Pas un outil, un m\u00e9dium qui ne lui \u00e9chappe. Mais rien qui ne soit achev\u00e9, arr\u00eat\u00e9. Car pour Julien Blaine la po\u00e9sie est \u00e9l\u00e9mentaire, tout ce qu’il produit est fragment, indice d’un travail toujours en cours, document d’un chantier po\u00e9tique \u00e0 chaque instant renouvel\u00e9. Tous ces \u00ab\u00a0r\u00e9sidus \u00bb doivent \u00eatre lus en soi et en regard de ce qui nous entoure.<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.lespressesdureel.com\/ouvrage.php?id=7755&menu=0<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le grand d\u00e9potoir de Julien Blaine par Fran\u00e7ois Huglo, les parutions, l’actualit\u00e9 po\u00e9tique sur Sitaudis.fr<\/p>\n\n\n\n

Pour une fois, d\u00e9finitive comme toute performance (\u00e0 laquelle Julien Blaine avait dit \u00ab bye bye \u00bb entre 2004 et 2006, mais le pli est pris), \u00ab tout doit dispara\u00eetre \u00bb n\u2019est pas un argument de vente mais de gratuit\u00e9, un comble de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Tout : \u00ab ce qui reste dans un atelier d\u2019artiste \u00e0 la fin d\u2019une vie de cr\u00e9ation \u00bb (toiles, dessins, sculptures). \u00c0 emporter, et le reste au feu ! \u00ab Plus rien pour les collectionneurs, les galeries et les mus\u00e9es \u00bb. Le march\u00e9 de l\u2019art s\u2019en remettra, mais la question de la valeur attach\u00e9e aux \u0153uvres d\u2019art par le commerce et par la culture est pos\u00e9e par un acte exemplaire. Et au-del\u00e0, la question de leur production. Celle de la connexion entre travail et revenu. Celle d\u2019un travail gratuit qui ne serait plus synonyme de plus-value mais de cr\u00e9ation. D\u2019un travailleur libre qui ne serait plus prol\u00e9taire (contraint \u00e0 vendre sa force de travail) mais artiste. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le programme de \u00ab la vie-art \u00bb, ou vrai art nouveau, de Jules Van alias ViArt alias Julien Blaine dans Lib\u00e9ration en 1975 (grand mill\u00e9sime). Sur la port\u00e9e de cet acte, sur sa ma\u00efeutique (oui, que faire de ce don ?), 28 amis s\u2019interrogent, nous interrogent, parmi des photos de pages, des pages de photos.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c0 l\u2019une on vend ce qu\u2019\u00e0 l\u2019autre on donne \u00bb, dit le p\u00e8re Bonaventure dans un conte de La Fontaine, \u00ab Comment l\u2019esprit vient aux filles \u00bb, que r\u00e9\u00e9crit Julien Blaine en ouverture sous le titre \u00ab Comment l\u2019esprit vient au vieil artiste \u00bb : comment il se traduit par la cr\u00e9ation d\u2019un lieu de dialogue conforme \u00e0 sa vie, la Friche Belle de mai, lieu du \u00ab d\u00e9potoir \u00bb o\u00f9 il remet au pot cette \u0153uvre-vie.<\/p>\n\n\n\n

Le programme de \u00ab la vie-art \u00bb correspond \u00e0 celui de Jean Dubuffet : \u00ab Ce qui manque \u00e0 la culture est le go\u00fbt de la germination anonyme, innombrable (…). Une production d\u2019art qui ne met pas gravement la culture en proc\u00e8s, qui n\u2019en sugg\u00e8re pas avec force l\u2019inanit\u00e9, l\u2019insanit\u00e9, ne nous est d\u2019aucun secours \u00bb. La \u00ab valeur esth\u00e9tique, valeur \u00e9thique, valeur civique \u00bb, est intimement li\u00e9e \u00e0 la valeur
\u00ab p\u00e9cuniaire \u00bb, les marchands s\u2019appliquant \u00ab \u00e0 obtenir des prix \u00e9lev\u00e9s, lesquels sont ensuite g\u00e9n\u00e9rateurs de prestige \u00bb. On ne se lib\u00e8rera donc \u00ab du poids pernicieux de la culture qu\u2019en supprimant la notion de valeur des productions mentales \u00bb. Valeur marchande et valeur esth\u00e9tique rel\u00e8vent du m\u00eame f\u00e9tichisme. \u00ab C\u2019est le produit dont toute la culture fait son aliment et non le
produire \u00bb. (Asphyxiante culture, couverture et extraits reproduits sur cinq pages, avec dans leur prolongement trois pages tir\u00e9es de Processus de d\u00e9culturation, un itin\u00e9raire, de Julien Blaine, les anartistes, 1972).<\/p>\n\n\n\n

Faut-il parler, avec Jean-Charles Agboton-Jumeau, d\u2019 \u00ab autodaf\u00e9 permanent \u00bb ? \u00c9videmment pas au sens de Savonarole, des nazis, des franquistes, de Pinochet, des Talibans, de l\u2019\u00c9tat islamique, ou de \u00ab ces pr\u00eatres catholiques de Koszalin \u00bb, en Pologne, qui, rapportera Gilles Suzanne, ont br\u00fbl\u00e9 en 2019 \u00ab quelques exemplaires de Harry Potter \u00bb. C\u2019est un \u00ab feu de joie \u00bb que promet Julien Blaine avec le reste (s\u2019il y a un reste) des restes (le r\u00e9sidu du r\u00e9sidu), pas un feu de haine et de ressentiment. Un feu de lumi\u00e8re, pas un feu d\u2019\u00e9teignoir. Il s\u2019agit bien de<\/p>\n\n\n\n

\u00ab disperser, dissiper, gaspiller \u00bb, de \u00ab soustraire \u00e0 la convoitise d\u2019\u00e9ventuels gorets \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9mosth\u00e8ne Agrafiotis rapproche le geste de Julien Blaine de l\u2019ultime r\u00e9alisation d\u2019Hokusai, La vague masculine et la vague f\u00e9minine, \u0153uvre \u00e0 la fois \u00ab signature \u00bb et \u00ab ouverture \u00bb. En d\u00e9non\u00e7ant \u00ab la pseudo-universalit\u00e9 de la valeur d\u2019\u00e9change \u00bb,<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Le grand d\u00e9potoir de Julien Blaine par Fran\u00e7ois Huglo, article sur sitaudis, https:\/\/www.sitaudis.fr\/Parutions\/le-grand-depotoir-de-julien-blaine-1589750658.php<\/p>\n\n\n\n

Julien Blaine \u00ab propose un champ de signes afin que l\u2019art refonde et refasse \u00e9merger l\u2019existence humaine qui r\u00e9siste \u00e0 notre monde en proie \u00e0 des mutations infernales \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, pour Laurent Dev\u00e8ze, \u00ab cet arr\u00eat est un appel \u00e0 la rel\u00e8ve (…) : \u00e0 vous maintenant ! \u00bb. Blaine fait valoir son droit \u00e0 la paresse : il renoue avec Lafargue, avec Duchamp : \u00ab j\u2019aime mieux vivre que travailler \u00bb, avec Filliou : \u00ab l\u2019art c\u2019est ce qui rend la vie plus int\u00e9ressante que l\u2019art \u00bb. Bartolom\u00e9 Ferrando insiste, dans le sillage de Pierre Restany, sur \u00ab la fonction d\u00e9viante de la gratuit\u00e9 \u00bb et \u00ab son lien avec l\u2019exercice de la libert\u00e9 \u00bb. Giovanni Fontana parle d\u2019une \u00ab performance absolue \u00bb, orient\u00e9e \u00ab vers la po\u00e9sie totale \u00bb (Adriano Spatola, 1969), \u00e0 travers une \u00ab allure \u00bb, une \u00ab attitude cr\u00e9ative \u00bb, un \u00ab comportement perp\u00e9tuellement<\/p>\n\n\n\n

ludique \u00bb, une \u00ab ironie \u00bb. Le feu \u00ab sera-t-il jamais allum\u00e9 ? \u00bb. Il l\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e8s que Blaine \u00ab a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre po\u00e8te \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Guigou se souvient de \u00ab cette expression argotique : \u00ab\u00a0D\u00e9poter le gluant\u00a0\u00bb qui signifie accoucher \u00bb. De quoi ? Guigou voit dans le d\u00e9potoir \u00ab un conseil ouvrier contre les arts domestiqu\u00e9s \u00bb. Pour Patrick Javault, un art sorti du march\u00e9 \u00ab va se risquer \u00e0 une nouvelle vie \u00e0 travers le don \u00bb. G\u00e9rard-Georges Lemaire traduit en fables, \u00ab coup de pied de l\u2019\u00e2ne \u00bb et mouche du coche, une \u00ab conception iconoclaste de l\u2019art \u00bb. Barbara Meazzi voit et entend dans \u00ab bon d\u00e9barras \u00bb le pass\u00e9 simple du verbe d\u00e9barrer : Blaine \u00ab d\u00e9barra \u00bb, il \u00f4ta la barre, \u00e9carta les barreaux, fit gicler sur ceux des affiches qui marchandisent l\u2019art le spermatoZoo<\/p>\n\n\n\n

\u00ab libre de couler tant qu\u2019il ne se dess\u00e8che \u00bb. Geste de diss\u00e9mination, d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Pour St\u00e9phane Nowak-Papantoniou, qui cite l\u2019Essai sur le don (1925) de Marcel Mauss, et Jacques Derrida, \u00ab le proc\u00e9d\u00e9 de diss\u00e9mination volontaire permet de biffer la logique verticale de l\u2019h\u00e9ritage, la loi du sang et celle de l\u2019a\u00een\u00e9 \u00bb. Ce geste est \u00ab fondateur, et non conclusif \u00bb. La \u00ab part maudite \u00bb selon Bataille devient ainsi \u00ab part magique \u00bb, passage de l\u2019\u00e9conomie restreinte \u00e0 l\u2019\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale. Retour \u00e0 l\u2019archa\u00efque via, \u00e9crivait Mauss, \u00ab la joie de donner en public ; le plaisir de la d\u00e9pense artistique g\u00e9n\u00e9reuse ; celui de l\u2019hospitalit\u00e9 et de la f\u00eate priv\u00e9e et publique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Laurent Cauwet revient sur Fiumalbo en 1967, le Manifeste sous forme d\u2019id\u00e9ogrammes de 1968, La po\u00e9sie hors du livre (1971), G\u00e9ranonymo (1972), le Vrai Art Nouveau (1975) : appels, dans Lib\u00e9ration \u00ab encore rebelle \u00bb, au sabotage, au perruquage, au d\u00e9tournement, au vol, etc., \u00ab comme r\u00e9ponse cr\u00e9ative \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation subie \u00bb. Continuer \u00ab ne peut se faire seul mais toujours en appelant \u00e0 la responsabilit\u00e9 du lecteur comme continuateur \u00bb. Voil\u00e0 qui r\u00e9pond \u00e0 Nathalie Quintane s\u2019interrogeant sur la \u00ab vraie question pour le public : r\u00e9cup\u00e9rer = th\u00e9sauriser = sp\u00e9culer + ou \u2013 consciemment (= sait-on jamais) \u00bb. D\u00e9fi, appel \u00e0 responsabilit\u00e9 : ma\u00efeutique, d\u00e9cid\u00e9ment. \u00ab Tout Blaine \u00e0 la d\u00e9charge \u00bb ? Pour
\u00ab tout r\u00e9initialiser \u00bb, en un \u00ab repas tot\u00e9mique \u00bb, \u00e9crit Patrizio Peterlini. O\u00f9, ajoute Tanab\u00e9 Shin, \u00ab chacun de nous doit trouver \u00ab\u00a0po\u00e8te\u00a0\u00bb dans toute son existence, \u00e0 sa propre fa\u00e7on \u00bb. Marianne Simon-Oikawa voit Julien Blaine en \u00ab lettr\u00e9 zen \u00bb, son geste s\u2019apparentant au danshari qui, \u00e0 la fois, refuse, jette, et se d\u00e9tache. Remerciements de Jean-Fran\u00e7ois Meyer pour les traces de rencontres en sa galerie, de Mata Rosenquist pour le legs marseillais : MAC, Mus\u00e9e d\u2019Arts africains, CipM, la Friche… et de Christina de Simone pour \u00ab toutes les voies ouvertes \u00bb, de Liliane Giraudon, d\u2019Andr\u00e9 Rob\u00e8r, de Jean-Hubert Martin, de Jean-Claude Monod, de Peter Read, de Nicolas Rom\u00e9as, d\u2019Oliva Penot-Lacassagne pour l\u2019 \u00ab imp\u00e9rieux travail de refondation de l\u2019action et de la pens\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e8gle du jeu selon Gilles Suzanne : \u00ab faute de fuir, tu fais que \u00e7a fuie \u00bb. Car le capitalisme capte et neutralise tout ce qui lutte \u00ab contre l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle des classes dirigeantes et bien pensantes \u00bb. Le march\u00e9 fonctionne \u00ab comme un grand collecteur \u00bb. Pour Blaine, cet \u00ab h\u00e9r\u00e9tique \u00bb, ce qui importe \u00ab n\u2019est pas le f\u00e9tiche, c\u2019est-\u00e0-dire le produit. C\u2019est l\u2019effet : le fait que ce produit produise \u00bb. La Friche Belle de mai comme \u00ab utopie concr\u00e8te \u00bb. La po\u00e9sie comme \u00ab mode de fonctionnement alternatif de la langue, du livre, de l\u2019\u00e9criture, de la lecture, mais aussi de soi et du monde… peut-\u00eatre m\u00eame du march\u00e9 et de l\u2019\u00c9tat \u00bb. Anysia Troin- Guis cite \u00ab la devise proclam\u00e9e par la performance Breuvage \u00e9pandu (1968) : l\u2019\u00e9criture n\u2019est \u00ab pas le r\u00e9sultat mais les gestes qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et suivi \u00bb. En une \u00ab pratique existentielle, sociale et d\u00e9mocratis\u00e9e \u00bb, l\u2019exposition devient \u00ab partage du commun \u00bb par un homme qui \u00ab semble \u00eatre seul \u00bb, ce qui \u00ab fait peur \u00bb \u00e0 sa compagne Catherine qui ajoute : \u00ab et surtout Jules a l\u2019air vraiment content ! \u00bb. Libre comme une ihali (installation humaine anonyme laiss\u00e9e l\u00e0 par inadvertance) : ihalibre, y\u2019a libre ! Free (libre, gratuit), like a rolling stone.<\/p>\n\n\n\n

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